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一、是非題（40％，每題 4 分）
（o）1、殯葬設施如果要化鄰避為迎毗，不妨從外在的景觀改善起，再尋求逐漸調整內在
的心理。(P.98)
（×）2、儒家是中國自然主義的代表，而道家則是中國人文主義之代表。(P.107)
（×）3、根據內政部的調查，臺灣明確有宗教信仰的人不到半數，但是幾乎所有悼亡儀式
都或多或少沾染了宗教色彩，其中又以包括民俗信仰在內的佛教佔六成為最多。
(P.109)
（o）4、殯儀倫理需要從儒家的禮法及民間的習俗中掙脫，走上「無為而無不為」的簡約
途徑。 (P.111)
（×）5、殯儀服務是一項特殊的服務，這種服務的需求是以生者為對象，通過在殯儀館的
一系列活動，表達和實現死者的意願。(P.112)
（×）6、中國文化的精神基礎是宗教，不是倫理。 (P.127)
（o）7、
「存在抉擇」既用以指殯葬業者個人的生涯規劃，也可以包括任何一家業者對本
身是否願意繼續挺立於殯葬業所面臨的改革大洪流中。 (P.130)
（o）8、臨終安寧療護並不應以消極的安然而去為限，應提供各種可能與活動使病人得以
在人生最後階段充分發揮其創造力，發出生命的光輝。(P.144)
（×）9、臨終關懷和醫療專業關懷病人的最終目的一樣，都是希望病患能夠痊癒，並且健
康地活下去。 (P.159)
（o）10、殯葬不是新興行業，而是長期受到污名化的傳統行業之翻新，殯葬改革終究還
是得一步一腳印地走向理想的局面。 (P.184)
二、選擇題（15％，每題 3 分）
（1）1、殯葬活動涉及占地與否的問題，為避免終至無地可用，在自然資源的利用上，提
倡環保自然葬，下列何者不屬於環保自然葬？ (1)塔葬 (2)樹葬 (3)花葬
(4)海葬。(P.96)
（2）2、殯葬設施鄰避之原因，除了「造成心理的不愉悅」為主因外，其次之鄰避原因下
列何者為非？ (1)公墓的「破壞景觀」 (2)骨灰骸存放設施的「地區偏遠」
(3)殯儀館的「噪音」 (4)火葬場的「空氣污染」。(P.98)
（3）3、
「運命」就是通過自己的理想性與創造力，對自己的限制有一種突破性的開展。
有關華人的生死觀命定論，下列何者的主張有誤？ (1)孔子「知命」 (2)孟子
「立命」 (3)莊子「反命」 (4)荀子「制命」。 (P.127)
（4）4、下列何者不是喪禮實際的社會功能？ (1)承認及紀念個人的死 (2)提供安置遺
體的場合 (3)協助喪親者重新認識被死亡破壞的生活 (4)培育喪禮服務人員的專業知
識。(P.148)
（3）5、臨終關懷屬於專業性的關懷活動，其關心準則與照顧內容下列何者為非？ (1)尊
重病患之主體性和完整性 (2)必須敏感且無評價和批判之提供照護 (3)追蹤病
患病歷資訊及用藥準確性 (4)知道傾聽和敘說的恰當時機。 (P.160)
三、配合題（45％，每格 3 分，請由框內選出各題括號內之正確答案代號，並填答於答案紙
上）
A.出生入死 B.義務論 C.安寧療護 D.消費者 E.精神不朽 F.孝
G.悲傷輔導 H.安生死 I.順其自然 J.鬼 K.獨善其身 L.宇宙
M.厚養薄葬 N.天人合一 O.原則 P.殯儀館 Q.中體西用 R.善終
S.兼善天下 T.陰性特質 U.非宗教 V.悼念 W.人生 X.情意性關心
Y.賓至如歸 Z.操作性照顧
1、景觀設計的最高指導原則乃是（ I ），以人文的努力去為自然服務，即是人
文自然主義的真諦。（P.99）
2、老子說（ A ），意指「從生來，到死去，一切自然而然」
。人們著實不應該
把喪禮辦得既隔閡又疏離，完全失去了( N )的美感。(P.108)
3、( V )是活著的人對去世的親朋好友的一種悲傷追思的情感。
（P.113）
4、臨終關懷是一種生死交關的人性服務，在醫療與護理專業實踐中，被稱為
( C ）
。 (P.126)
5、臨終關懷希望當事人能夠在「盡人事，聽天命」的情況下自然死亡，以期待得以
( R )。(P.142）
6、華人殯葬活動以儒家( F )文化和道教( J )文化的混合為其特性，但是二者
非但不協調，還可能衝突。(P.144)
7、臺灣的大學生要修通識的教育課程，大陸學生面對的則是素質教育。生命教育可
使人們( K ），素質教育指引大家( S )，生命教育固然可以讓人瞭解問
題之所在，提升全民素質才是長治久安之計。（P.147）
8、
「關懷」通常有「關心」和「照顧」雙層意義，一般可依此分為( X )和
( Z )兩方面，二者皆可視為關懷的表現。(P.159)
9、寄望殯葬專業能夠學習效法護理專業，將「關懷」視為本身的核心價值，並且將
殯葬產業盡可能地納入( T )。
（P.166）
10、真正的倫理關懷，是以( E )來取代靈魂不滅。(P.177)
11、「後續關懷」的意義很廣，在西方最早指醫護人員對病人痊癒後的持續關切，後
來演變成殯葬業者對遺屬的( G )。(P.181)
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